En 2002, a été publié « Les territoires perdus de la République. Antisémitisme, racisme et sexisme en milieu scolaire » sous la direction d’Emmanuel Brenner (Ed. Mille et une nuits). Un constat alarmant, refusé par de nombreux médias lors de sa publication. Didier Lemaire, professeur de philosophie à Trappes, a dénoncé en 2018 et 2020 la présence de l'islamisme dans son lycée, et attend que l'Education nationale le mute dans un autre établissement scolaire.
Une « école » juive française en mutations
« Les territoires perdus de la République. Antisémitisme, racisme et sexisme en milieu scolaire » sous la direction d’Emmanuel Brenner
Une « école » juive française en mutations
« Les territoires perdus de la République. Antisémitisme, racisme et sexisme en milieu scolaire » sous la direction d’Emmanuel Brenner
Un stage éducatif contre les stéréotypes
« Les héritiers » de Marie-Castille Mention-Schaar
Juifs et Judaïsme dans l'Histoire de France
« La femme, la république et le bon Dieu » d’Olivia Cattan et d’Isabelle Lévy
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« La femme, la république et le bon Dieu » d’Olivia Cattan et d’Isabelle Lévy
"Quarante minutes d'insultes (« Chiennes de juives », « Youpines », « T'es une pute, en plus t'es juive ») et de violences physiques, quarante minutes d'«enfer» vécues par deux élèves, entourées par une douzaine d'autres qui exigent d'elles qu'elles demandent « pardon d'être juive » : ce n'est pas la « Nuit de cristal », c'est seulement un collège parisien, en mars 2002. À l'apogée de la poussée antisémite en France, cette violence perpétrée en milieu scolaire témoigne de la décrépitude des valeurs qui fondent la République et assurent l'intégration des nouveaux citoyens autour d'un consensus minimal alors que s'affirment à nouveau l'antisémitisme, le racisme, le sexisme, l'irrespect et un climat de violence larvée marqué par la peur de nombreux adultes (et leur embarras) devant l'offensive islamiste. Comment le poison de l'antisémitisme a-t-il réinvesti notre pays ? Pourquoi l'institution scolaire se trouve-t-elle au centre de cette tourmente ?""À l'origine de ce livre, le constat alarmé de professeurs de l'enseignement secondaire d'académies de la région parisienne qui tous font état, depuis une dizaine d'années, de leurs difficultés à enseigner la Shoah dans des classes à forte composante maghrébine et qui ont vu s'installer une oppression violente, archaïque et raciste parmi leurs élèves. Il fallut un long temps avant qu'ils consentent à s'exprimer sur un. sujet qui leur faisait honte. Ces témoignages, qui viennent après la secousse du 11 septembre dans leurs établissements, et l'ouvrage tout entier, entendent mettre en lumière un certain délitement culturel et politique de la nation, ces territoires perdus de la République".
Dès sa publication en 2002, au début de la recrudescence d’agressions antisémites consécutives à l’Intifada II, cet essai dirigé par Emmanuel Brenner, pseudonyme de l’historien Georges Bensoussan, a provoqué un choc.
Témoignages sous couvert d’anonymat à l’appui de professeurs de collèges et de lycées, de proviseurs, de principaux et de conseillers principaux d'éducation, il relatait la propagation de l’antisémitisme,
le racisme, le sexisme, les insultes contre les Français provenant d’élèves
issus de l’immigration d’Afrique du Nord et subsaharienne. Dénonçait ces « identités
meurtrières ». Alertait sur cette violence qui « a pénétré l’école »
et ces cours sur les Hébreux, la Shoah ou l’affaire Dreyfus qui suscitaient l’hostilité d'élèves. Déplorait le « pédagogisme ». Décrivait ces "négociations" entre un professeur de musique et la chef de classe d'origine maghrébine, pour "pouvoir enseigner le gospel et le chant choral, la partie arabe de la classe refusant de "chanter Jésus", ces refus de visiter les églises et a fortiori les synagogues, ces élèves musulmans exultant au lendemain des attentats terroristes du 11 septembre 2001, ces professeurs anti-israéliens et ces enseignements biaisés, l'amertume d'enseignants devant les démissions de responsables d'établissements scolaires.
« Il existe bien, et de longue date, une tradition de
l’antijudaïsme au Maghreb fait plus souvent de mépris que de haine et qui s’exacerbe
parfois en bouffées de violence… C’est cet antisémitisme-là que l’immigration
arabo-musulmane dans notre pays a introduit au sein de la République »,
constatait Emmanuel Brenner. Un antisémitisme longtemps non relaté par des médias français "politiquement corrects".
Victimes de ces agressions, verbales et physiques, en milieu scolaire, des enseignants, membres du personnel administratif et des élèves
Juifs, tels cet élève de sixième du Lycée Montaigne et ces deux élèves Juives
tabassées par des collégiennes musulmanes, ont du affronter les « territoires perdus de la justice » - la justice a condamné les parents d’une victime
juive française, et l'établissement scolaire prestigieux d'un quartier huppé a réintégré les agresseurs.
Nombre d'élèves français Juifs ont été contraints de fuir l'école publique, ou n'y ont pas été inscrits par des parents soucieux d'éviter à leurs enfants des situations dramatiques, et à cacher leur identité juive par crainte de l'hostilité agressive de condisciples.
Un bilan en a été donné lors du colloque du B’nai B’rith France et du B’nai B’rith Ben Gourion du 14 octobre 2012.
"La violence perpétrée en milieu scolaire donnait à voir la décrépitude déjà grande des valeurs qui fondent la République et assurent l’intégration des nouveaux citoyens et de leurs enfants. L’offensive islamiste se renforçait de la démission et du déni auquel notre livre se heurta encore. Aujourd’hui, il nous faut bien ouvrir tout à fait les yeux. Ce n’est plus seulement l’institution scolaire qui est confrontée à l’antisémitisme, à l’islamisme et au sexisme, c’est toute la société : à force de déni, le mal s’est étendu bien au-delà des banlieues et de leurs écoles."
Profs en territoires perdus de la République ?
"Pourquoi n'ont-ils pas voulu voir ce que nous écrivions ? On était en présence d'une régression. Le fait d'avoir été victime ne vous donne pas une innocence à perpétuité", s'interroge l'historien Georges Bensoussan qui a dirigé ce livre collectif sorti dans une relative indifférence ou sous les quolibets.
Eugénie Raymond, professeur de lettres, a vu sa classe divisée en deux parties après les attentats : une partie n'a pas compris, l'autre voulait s'armer. Les élèves ont ressenti son émotion.
Dans d'autres établissements scolaires, des élèves "n'étaient pas Charlie. Pour ces élèves musulmans, la caricature du prophète était un blasphème". Pour eux, "les dessinateurs n'auraient pas du être tués, mais ils l'avaient bien cherché". Nadège Pierotti, professeur d'histoire et de géographie, estime que cette réaction n'était pas nouvelle : elle l'avait déjà entendue sous une autre formulation après les attentats islamistes du 11 septembre 2001, et déplore le sexisme chez des jeunes. Pour d'autres élèves musulmans, "certains tel Dieudonné n'ont pas le droit d'exprimer certaines choses, mais les Juifs ont tous les droits". Benjamin Marol déplore : "Le complot c'est le nœud du problème". Professeur agrégée d'histoire, Sophie Ferhadjian est agacée qu'on "doive argumenter sur des faits avérés, sur lesquels notre parole ne devrait pas être mise en doute". Marie-Eve Eyrolles, professeur de lettres, sent sa parole être mise en doute par certains élèves.
Iannis Roder, professeur d'histoire en Seine-Saint-Denis, avait observé cet antisémitisme. Il relève : "Spontanément, la nationalité qu'ils revendiquent est celle de leurs parents ou grands-parents, pour dire "Je ne suis pas français", alors qu'ils sont profondément français. Pratiquement tous se réclament d'une pratique religieuse, qu'ils soient chrétiens ou musulmans". Ce problème identitaire privilégiant la part islamique sur la nationalité française génère le "Eux et nous" exprimé par nombre d'élèves musulmans. Pour Cécile Chéné, professeur d'histoire, les "jeunes filles voilées ne sont dans dans l'ostentation" et l'homophobie est une réalité reconnue par les élèves comme "la pire chose". Pour Sébastien Durand, la loi de 2004 prohibant les signes religieux ostensibles dans les établissements scolaires publics a été une "arme de guerre contre les musulmans".
Sophie Cadot a entendu des propos homophobes, sur la volonté "d'épouser des filles du bled". Elle évoque des filles voilées dans le lycée, puis se rend compte de l'énormité de ses propos peu conformes avec la loi.
Georges Bensoussan estime que l'image du père a été affectée par le déclassement social, l'immigration, et note que la réussite scolaire des filles et la féminisation du personnel enseignant posent problème auprès d'élèves musulmans. "La misogynie et la judéophobie sont perçues comme des atteintes à l'ordre voulu par Dieu", résume-t-il en évoquant la dhimmitude.
En 2004, lors d'un stage en Seine-Saint-Denis, un collègue de Iannis Roder s'étonne qu'un professeur dans ce département de la banlieue au nord de Paris ait encore des enfants Juifs dans sa classe, puis la conversation passe à un autre sujet, comme si le départ des élèves français juifs des établissements scolaires publics était normal. Cécile Chéné a entendu les victimes d'antisémitisme lui faire part de l'antisémitisme. Un "antisémitisme ordinaire qui s'est enkysté", une "expression libre d'un antisémitisme". Ces élèves "se font le relais de ce qu'ils entendent : les Israéliens et les enfants palestiniens, les Juifs et l'argent... Des lieux communs", déclare Iannis Roder. L'origine ? La famille.
"Le complot et le deux poids deux mesures pourraient venir à l'esprit des gens incultes... La véritable identité [des élèves] est d'être musulman. L'appartenance à l'oumma crée des liens. L'islam a eu sa gloire, son mot à dire sur le destin du monde sur plusieurs siècles... Cet antisémitisme est dans l'espace domestique. Il est quasi-naturellement déposé dans la langue. Une des insultes des parents à leurs enfants afin de les réprimander : il suffit de les traiter de "Juifs". Toutes les familles Arabes le savent. Cet antisémitisme est domestique, sans aucun doute renforcé, durci, légitimé, quasi-naturalisé, au travers d'un certain nombre de distinctions, à l'extérieur. Il n'y aura pas de discontinuité radicale entre chez lui et l'environnement extérieur qui le plus souvent est comme dans l'air qu'on respire, il n'est pas étranger, surtout quand on se retrouve entre soi... Ce sont les mêmes visions du monde qui circulent. La première opposition, bipolarité, c'est eux et nous", reconnait Smaïn Laacher, sociologue, professeur à l'université de Strasbourg.
"Le dernier avatar, c'est le conflit israélo-palestinien", considère Sébastien Durand. "Ils n'y connaissent rien. Ce qu'ils font aux Palestiniens, ils le font aux frères musulmans", dit Sophie Cadot. "Qui est plus victime que l'autre? Il y a une jalousie mémorielle", résume Georges Bensoussan. Certains élèves tentent de monter la classe contre l'enseignant voulant évoquer la Shoah, les Juifs... Ce qui suscite la crainte de professeurs avant d'aborder ces thèmes.
Des élèves au vocabulaire limité, et qui ont du mal à lire, à écrire, même en classes de lycées. Pour Iannis Roder, ces dysfonctionnements proviennent de ceux de la société.
Le 3 juillet 2016, à 9 h 30, sur Judaïques FM, Jean Corcos interviewa Jean-Paul Fhima, professeur agrégé d'histoire dans un lycée francilien.
La Cour de Babel
Les 7 et 21 septembre 2016, Arte diffusa La Cour de Babel, "film choral" documentaire de Julie Bertuccelli (2013, 89 minutes), sélectionné au Festival d'Abou Dhabi 2013 (EAU) - sélection officielle en compétition pour le Black Pearl Award du meilleur long métrage documentaire -, au Festival de Sheffield 2014 - nomination pour le Sheffield Youth Jury Award -, nominé aux Césars 2015 pour le César du meilleur film documentaire, et récipiendaire du Trophée francophone du long-métrage documentaire (Trophées francophones du cinéma 2015).
"Le dernier avatar, c'est le conflit israélo-palestinien", considère Sébastien Durand. "Ils n'y connaissent rien. Ce qu'ils font aux Palestiniens, ils le font aux frères musulmans", dit Sophie Cadot. "Qui est plus victime que l'autre? Il y a une jalousie mémorielle", résume Georges Bensoussan. Certains élèves tentent de monter la classe contre l'enseignant voulant évoquer la Shoah, les Juifs... Ce qui suscite la crainte de professeurs avant d'aborder ces thèmes.
Des élèves au vocabulaire limité, et qui ont du mal à lire, à écrire, même en classes de lycées. Pour Iannis Roder, ces dysfonctionnements proviennent de ceux de la société.
Le 3 juillet 2016, à 9 h 30, sur Judaïques FM, Jean Corcos interviewa Jean-Paul Fhima, professeur agrégé d'histoire dans un lycée francilien.
La Cour de Babel
"En immersion dans une classe d'accueil pour primo-arrivants d'un collège parisien du Xe arrondissement, la réalisatrice Julie Bertuccelli signe une chronique bouleversante, débordante d'énergie et d'espoir en un avenir meilleur".
"Ils viennent d'arriver en France. Ils se prénomment Abir, Andromeda, Djenabou, Kessa, Mihajlo, et sont âgés de 11 à 15 ans. Originaires du monde entier, ils n'étaient a priori pas faits pour se rencontrer. Ils se retrouvent pourtant dans la classe d'accueil d'un collège parisien pour apprendre le français. Julie Bertuccelli ( L'arbre, Depuis qu'Otar est parti) s'est immergée pendant un an dans ce petit théâtre du monde où s'expriment les questionnements, les craintes, mais aussi les espoirs d'une vie meilleure de ces ados habités par une formidable énergie. Au fil des mois, ils forment un groupe suffisamment soudé pour accepter de se dévoiler. Préparant un concours, ils se filment eux-mêmes, évoquant leurs histoires parfois tragiques, comme cette jeune Chinoise qui n'a pas vu sa mère depuis dix ans ou cet adolescent serbe persécuté par les néonazis, car juif" comme sa mère.
"Toujours à bonne distance, la réalisatrice montre les familles uniquement lors de réunions avec l'enseignante (la formidable Brigitte Cervoni), qui fait vivre ensemble ce petit monde. Quelques mots, souvent traduits en français par les enfants, suffisent pour dire les difficultés éprouvées dans leur pays d'origine : pauvreté, menace d'excision, persécutions... Le public a largement applaudi ce film choral, chronique douce-amère d'une enfance déracinée capable malgré tout de s'inventer un avenir et de remettre en cause les idées reçues sur la jeunesse et l'intégration".
CRIF
Le 10 décembre 2017, la 8e convention du CRIF abordera le rôle de l'école.Didier Lemaire
« Il y a 20 ans, tout a commencé pour moi avec l’incendie de la synagogue en octobre 2000. Après ça, il n’y a plus eu de juifs à Trappes. Et finalement, plus d’inscriptions antisémites sur les murs de la ville. Maintenant, ce sont les athées et les musulmans modérés qui partent. Les intégristes sont en train de réussir leur processus de purification. C’est effrayant ! Tout s’accélère, en deux ans, j’ai vu plus de transformation chez les jeunes et dans l’espace public que ces dix-huit dernières années. Aujourd’hui, les atteintes à la laïcité sont collectives et très bien organisées », a déclaré Didier Lemaire au Point (5 février 2021)
"Didier Lemaire ne veut pas quitter sa salle de classe de Trappes sans tirer encore une fois la sonnette d’alarme. S’il dit la ville tombée aux mains des islamistes et reconnaît la défaite de son combat républicain, il refuse pour autant de baisser les armes. « Je reste un prof de philo, assène-t-il (…) Mais je considère que Trappes est une ville définitivement perdue. » Infatigable défenseur de la laïcité et de la liberté confronté à l’âpre réalité des territoires de la République que l’on dit perdus. Didier Lemaire défend l’idée d’une réponse politique forte mais surtout urgente."
« On n’a plus beaucoup de temps avant que cela ne dégénère, s’alarme-t-il. Nombre de ces enfants sont élevés dans la haine de la France. Nous ne sommes pas loin d’un scénario à l’algérienne et nous ne sommes plus dans un état de paix. Il nous faut des lois d’exception qui visent l’ennemi et ne s’appliquent qu’à l’ennemi », a conclu ce professeur.
La parole de cet enseignant a été mise en doute par certains médias. Il s'est avéré que ses propos étaient vrais. Didier Lemaire a démissionné de l'Education nationale.
Colloque du B’nai B’rith France et du B’nai B’rith Ben Gourion Les Territoires perdus de la République, 10
ans après
Le 14 octobre 2012
De 113h 30 à 16 h 30
6, rue Albert Lapparent 75007
Paris
Visuels
© Pyramide Films
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Articles sur ce blog concernant :
Cet article a été publié le 12 octobre 2012, puis les 30 janvier et 20 octobre 2015, 2 juillet et 7 septembre 2016, 8 décembre 2017.
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